Goudvis

Pushkin Goldfish

"The Tale of the Fisherman and the Fish" deur A. S. Pushkin. Vertel 'n goudvis op 'n nuwe manier

Wie van ons sedert die kinderjare is nie bekend met die "Tale of the Fisherman and the Fish" nie? Iemand lees dit in die kinderjare, iemand het haar eers ontmoet toe hy 'n spotprent op TV gesien het. Die plot van die werk is ongetwyfeld aan almal bekend. Maar nie baie mense weet hoe en wanneer hierdie sprokie geskryf is nie. Dit gaan oor die skepping, oorsprong en karakters van hierdie werk, ons sal in ons artikel praat. En ook ons ​​sal moderne veranderinge van 'n sprokie oorweeg.

Wie het die storie oor die goudvis geskryf en wanneer?

Die sprokie is op 14 Oktober 1833 deur die groot Russiese digter Alexander Sergeevich Pushkin in die dorp Boldino geskryf. Hierdie tydperk in die werk van die skrywer word die tweede Boldino herfs genoem. Die werk is in 1835 eerste gepubliseer in die bladsye van die Biblioteek vir Lees-tydskrif. Terselfdertyd het Pushkin 'n ander bekende werk geskep - "The Tale of the Dead Princess and Seven Heroes".

Geskiedenis van die skepping

Terug in die vroeë aksie het A. S. Pushkin belangstelling in volkskuns geword. Die verhale wat hy in die wieg van sy geliefde nanny gehoor het, is vir 'n leeftyd in sy geheue bewaar. Daarbenewens het die digter later ook in die twintigste eeu van die 19de eeu folkfolklore in die dorp Mikhailovsky bestudeer. Dit was toe dat hy idees van toekomstige sprokies begin verskyn het.

Pushkin het egter net in die 30's direk na die volkstories gegaan. Hy het begin om homself in die skepping van sprokies te probeer maak. Een van hulle was 'n sprokie oor 'n goudvis. In hierdie werk het die digter probeer om die nasionaliteit van die Russiese letterkunde te wys.

Vir wie het A. S. Pushkin sprokies geskryf?

Pushkin het sprokies geskryf in die hoogste blom van sy werk. En aanvanklik was hulle nie bedoel vir kinders nie, alhoewel hulle dadelik in die kring van hul leeswerk ingegaan het. Die verhaal van 'n goudvis is nie net pret vir kinders met moraliteit aan die einde nie. Dit is hoofsaaklik 'n voorbeeld van kreatiwiteit, tradisies en oortuigings van die Russiese volk.

Nietemin, die plot van die verhaal self is nie 'n presiese vertelling van volkswerke nie. Trouens, nie veel Russiese folklore word daarin weerspieël nie. Baie navorsers beweer dat die meeste van die digter se verhale, insluitend die verhaal oor 'n goudvis (die teks van die werk bevestig dit), is geleen uit Duitse verhale wat deur die Grimm-broers versamel is.

Pushkin het die plot gekies wat hy verkies het, dit na eie goeddunke hersien en hom in 'n poëtiese vorm geklee, sonder om te bekommer oor hoe egte die stories sou wees. Die digter het egter daarin geslaag om oor te dra, indien nie die plot nie, dan die gees en karakter van die Russiese volk.

Beelde van die hoofkarakters

Die verhaal van 'n goudvis is nie ryk aan karakters nie - daar is net drie van hulle, maar dit is genoeg vir 'n fassinerende en leervolle plot.

Die beelde van die ou man en die ou vrou is diametraal gekant, en hul sienings oor die lewe is heeltemal anders. Hulle is beide arm, maar weerspieël verskillende kante van armoede. Dus, die ou man is altyd oninteressant en gereed om in die moeilikheid te help, omdat hy herhaaldelik in dieselfde posisie is en weet wat die hartseer is. Hy is vriendelik en kalm, selfs wanneer hy gelukkig is, gebruik hy nie die aanbod van die vis nie, maar stel dit bloot vry.

Die ou vrou, ondanks dieselfde sosiale situasie, is arrogant, wreed en gulsig. Sy het om die ou man gestoot, hom gepynig, voortdurend skel en altyd ontevrede met almal. Vir hierdie, sal sy gestraf word aan die einde van die verhaal, links met 'n gebroke trog.

Die ou man ontvang egter geen beloning nie, want hy kan nie die wil van die ou vrou weerstaan ​​nie. Vir sy nederigheid het hy nie 'n beter lewe verdien nie. Hier beskryf Pushkin een van die belangrikste eienskappe van die Russiese volk - lankmoedigheid. Dat dit jou nie toelaat om beter en rustiger te lewe nie.

Die beeld van die vis is ongelooflik poëtiese en met gewilde wysheid vasgevang. Dit dien as 'n hoër mag, wat virlopig gereed is om begeertes te vervul. Haar geduld is egter nie onbeperk nie.

opsomming

Die verhaal van 'n ou man en 'n goudvis begin met 'n beskrywing van die blou see, aan die kus waarvan 'n ou man en 'n ou vrou 33 jaar lank in 'n dugout geleef het. Hulle leef baie swak en die enigste ding wat hulle voed, is die see.

Op 'n dag gaan 'n ou man visvang. Hy gooi 'n net twee keer, maar albei keer bring hy net see modder. Vir die derde keer is die ou man gelukkig - 'n goudvis val in sy nette. Sy praat in 'n menslike stem en vra om haar te laat gaan en belowe om haar wens te vervul. Die ou man het niks van die vis gevra nie, maar bloot laat gaan.

Terug by die huis het hy alles aan sy vrou vertel. Die ou vrou het hom begin skel en vir hom gesê om terug te gaan om die vis vir 'n nuwe trog te vra. Die ou man het gegaan, na die vis gebuig, en die ou vrou het ontvang waarvoor sy gevra het.

Maar dit was nie genoeg vir haar nie. Sy het 'n nuwe huis gevra. Visse het hierdie begeerte vervul. Toe wou die ou vrou 'n pêrelvrou word. Weer het die ou man na die vis gegaan, en weer het sy die begeerte vervul. Die visserman self is deur 'n bose vrou gestuur om by die stal te werk.

Maar dit was nie genoeg nie. Die ou vrou het aan haar man gesê om terug te gaan na die see en haar te vra om haar 'n koningin te maak. Hierdie begeerte is vervul. Maar dit het nie die ou vrou se gierigheid bevredig nie. Sy het die ou man weer na haar plek gebring en vir haar gesê om die vis te vra om haar die tsaarina van die see te maak terwyl sy op haar pakkies bedien.

Ek het die visser die woorde van sy vrou gegee. Maar die vis het nie geantwoord nie, net sy stert gespat en geswem na die dieptes van die see. Hy het lankal by die see gestaan ​​en wag vir 'n antwoord. Maar die vis het nie meer verskyn nie, en die ou man het teruggekom. En daar het 'n ou vrou met 'n trog vir hom gewag en by die ou uitruil gesit.

Plot bron

Soos hierbo genoem, het die sprokie oor 'n visserman en 'n goudvis sy wortels nie net in Russies nie, maar ook in buitelandse volksverhale. So word die plot van hierdie werk dikwels vergelyk met die sprokie "The Greedy Old Woman", wat deel was van die versameling van die Brothers Grimm. Hierdie ooreenkoms is egter baie afgeleë. Duitse skrywers het al hul aandag op die morele gevolgtrekking gefokus - hebsug is nie goed genoeg nie, jy moet in staat wees om tevrede te wees met wat jy het.

Die optrede in die sprokie van die Broers Grimm ontvou ook op die see, maar in plaas van 'n goudvis, is die flounder as die eksekuteur van begeertes, wat later die betowerde prins word. Pushkin vervang hierdie beeld met 'n goudvis, wat rykdom en geluk in die Russiese kultuur simboliseer.

Vertel 'n goudvis op 'n nuwe manier

Vandag kan jy op 'n nuwe manier baie veranderings van hierdie verhaal vind. Kenmerkend vir hulle is die verandering van tyd. Dit is van ouds af oorgedra aan die hoofkarakters in die moderne wêreld, waar daar ook baie armoede en onreg is. Die oomblik waarop 'n goudvis gevang word, bly onveranderd, soos die magiese heldin self. Maar die begeerte van die ou vrou verander. Nou het sy 'n Indesit-motor, nuwe stewels, 'n villa, 'n Ford nodig. Sy wil 'n blonde wees met lang bene.

In sommige veranderings verander die einde van die storie ook. Die verhaal kan eindig met 'n gelukkige gesinslewe van 'n ou man en 'n ou vrou wat al 40 jaar jonger gekyk het. So 'n einde is egter die uitsondering eerder as die reël. Die einde is gewoonlik naby aan die oorspronklike, of vertel van die dood van 'n ou man of ou vrou.

bevindings

So, die verhaal oor 'n goudvis leef tot vandag toe en bly relevant. Dit word bevestig deur baie van sy veranderings. Die geluid van 'n nuwe manier gee haar 'n nuwe lewe, maar die probleme wat Pusjkin neerlê, selfs in die veranderinge, bly onveranderd.

Alles oor dieselfde helde vertel hierdie nuwe opsies, almal dieselfde en gulsige ou vrou, en 'n nederige ou man, en 'n wens-bevredigende vis wat die ongelooflike vaardigheid en talent van Pushkin aandui. Hy het daarin geslaag om 'n werk wat naastenby twee eeue relevant bly, te skryf.

Die Tale van die Visser en die Vis, die Goudvis, die Tales of Pushkin

Verhale van Pushkin - Die Tale van die Visser en die Visse

Waar kom die Goue Visse in Pushkin se sprokie vandaan?

Aanhaling dara3 Lees jou hele kwotasieboek of gemeenskap!
Die verhaal is 'n leuen en daar is 'n wenk in. Die verhaal van 'n goudvis is 'n poëtiese rekonstruksie van die beelde en grafte van die antieke Ariese mitologie

Sedert die Russiese jeugdigheid ken elke Russiese persoon die wonderlike verhale van Alexander Sergeyevich Pushkin, wonderlik en wonderlik in hul plot en literêre styl. Almal van hulle is pragtig en lyk asof die lewende herinnering in die siel in die onderbewuste dieptes weggesteek word onder 'n spoel van daaglikse bohaai en alledaagse probleme. Om die bladsye van Pushkin se sprokies weer en weer oor te skakel, hou jou nooit op om verbaas te wees oor hul innerlike skoonheid en diep betekenis nie.
Daar word geglo dat Pushkin in die kinderjare volksverhale van sy nanny, Arina Rodionovna, gehoor het en later werk geskep het wat gebaseer is op kinderherinnerings. Dit is nie heeltemal waar nie. Die digter het op 'n volwasse ouderdom na sprokies verander toe sy belangstelling in die Ou Russiese geskiedenis en die Russiese volkskap gevorm is. Die lewende mite is verweef in Pushkin se sprokies met 'n lewende geskiedenis. "Die Tale van die Visser en die Visse", vir al sy oënskynlike eenvoud, is een van die mees komplekse en geheimsinnige Pushkin-tekste, wat aanleiding gegee het tot baie kontroversie en literêre kritiek.
Hier is dit gepas om die Vediese Matsya Purana te onthou, wat vertel van die Here se Goue Avatar, wanneer Hy in 'n sekere tydperk in die vorm van 'n goue vis - Hiranya Garbha daal. In hierdie Purana (Purana beteken geskiedenis) is daar 'n ou, wonderlike storie oor 'n goudvis en 'n ou man met 'n ou vrou, waarin die siel 'n ou man genoem word, en 'n valse ego of iets wat ons dwing om met die materiële liggaam te identifiseer, word 'n ou vrou genoem. Volgens 'n ander weergawe is dit 'n sprokie uit die versameling "Hitopadesh", wat in die Sanskrit geskryf is en op die basis van 'n nog meer antieke en bekende versameling "Panchatantra" tussen die 6de en 14de eeue nC geskep is.
En die artikel deur die historikus en skrywer Vladimir SHCHERBAKOV nooi ons om 'n reis in die verlede te maak - na die verre voorgeskiedenis van Pushkin se sprokie, na sy mitologiese wortels ...
Die sprokie is fiksie, en sy helde is magie: weerwolwe en feetjies praat
diere. So het ek een keer 'n beroemde Pushkin-sprokie oor 'n goudvis behandel - soos 'n verhaal-gelykenis in die vers, geskep volgens die wette van die magiese genre. In die 1960's het daar 'n gebeurtenis plaasgevind wat my my posisie verander het. Bulgaarse argeoloog T. Ivanov het foto's gepubliseer van 'n bronsplaat wat onder andere oudhede in die Noordwes-Swartsee-streek gevind is. Die halfsyfer van 'n vrou in 'n gordelkiton met ornamente op haar hande word op die bord uitgebeeld, "het Kritieke MM Kobylin oor die vind geskryf.
Haar hare is los, met 'n pluizige massa wat op haar skouers val, op haar kop 'n kroon; Op die vlak van die maag is 'n vis uitgebeeld; Sy hande is simmetries getrek, palms aan die kyker - in 'n gebaar na die lug. Getuig dat hierdie vrou 'n godin is wat uit die oudheid gekom het. Toe ek van hierdie ontdekking geleer het, is ek getref deur die naam van die godin, genaamd T. Ivanov - Anahita. Die godin Ardvisura Anahita is in elk geval bekend in Antieke Iran, Sentraal-Asië. Haar portret word in Avesta gegee - die oudste monument van Aryan skryf! "'N Pragtige, sterk, slanke, hoogs geribde, reguit, edele familie, edele meisie", sê een van die hymne van hierdie heilige boek - "Ardvisur-Yasht". Sy is die godin van heilige waters, en 'n vis word natuurlik langs haar uitgebeeld - haar tweede beeld: natuurlik is dit nie moeilik vir die godin van die waters om vis te verander as dit nodig is nie. Later het die lig en huishoudelike vondste van dieselfde soort gesien ...
In Pushkin se sprokie is 'n detail baie belangrik: die ou vrou het haar by die gebroke trog bevind nadat sy haar ou man gemaak het om die vis te vertel dat sy die owerste van die see wou wees en die goue vis moet haar op die pakkies bedien. Dit is nie net die reaksie van die vis nie, is die antwoord van die godin, die plek waarna die ou vrou wou neem, behalwe om die godin in haar dienaar te draai. Maar is die Pushkin-verhaal regtig oor die minnares van die waters Anahita? Watter maniere het die godin na Rusland gekom, die heldin van 'n sprokie geword en selfs so laat in die tyd? Hierdie vrae bly vir die oomblik onopgelos. A. Pushkin het soveel vertel in sy sprokies dat hulle 'n eindelose reeks studies en kommentaar tot lewe gebring het. En soos dit nou lyk, word dit steeds meer duidelik agter die magie van die stanzas. Daar is iets wonderliks ​​op die voorgrond - die prente en beelde van die antieke Slawiese mitologie twee duisend jaar gelede.
Twintig eeue skei ons van die era van die Bosroosse koninkryk op die Swartsee en Azov-kus, waarvan die geestelike lewe - tot die groot verbasing van die skrywer van hierdie lyne - in die Vertaling van die Visser en die Visse weerspieël word. Dit was moeilik om dit dadelik te glo. "Cicero het die Griekse stadstate van die Noordelike Swartsee-streek 'n grens genoem, aan die uitgestrekte weefsel van die barbaarse steppe." Die lande van die Bosporiese koninkryk het nie net die "rand", maar ook die "stof" gedek nie. Dit het ook gebiede ingesluit wat deur die Sindo-Meotiese stamme van Kuban en die koninklike Scythians of the Krim-Kimmeria bewoon is. Die godsdiens van die Bosse-koninkryk het die kultusse van die Griekse en plaaslike gode gekombineer. Die godin van die waters, Anahita, is hier aanbid. Die heilige dier van Anahita was 'n vis - 'n goue vis, die ...
Die bevindings van argeoloë het gehelp om die voorgestelde aanname vanuit die veld van hipoteses te vertaal na die kategorie van wetenskaplik gevestigde, bewese feite. Verligtinge en beelde van die antieke Ariese godin van water met vis of twee vis in hul hande is op die Bosporus-lande gevind. En hierdie visse is nie eenvoudig nie, maar goddelik, hulle is soos sy tweede manier ...
Ons gaan nou na die analise van die baie Pushkin-sprokie. Dit is lank reeds deur Pushkin-geleerdes gevestig dat die digter, saam met die Russiese volkslied, tydens die skryf van hul sprokies die mitologiese tradisies wat in Wes-Europa ontwikkel het, gebruik het. Een keer is daar byvoorbeeld gedink dat die begin van Pushkin se "The Tale of the Fisherman and the Fish" (1833) gelê is deur die Russiese volksverhaal, bekend uit die opname in die versameling van A.N. Afanasyev (1855-1863), met dieselfde titel. Toe is die teenoorgestelde opinie uitgedruk: dit was die digter se werk wat die bron van die verhaal in Afanasyev se versameling was. Daar is geen direkte bewyse dat die beeld van 'n goudvis deur die digter geïnspireer is deur die stories van sy nanny Arina Rodionovna nie. Dit word nie uitgesluit nie, alhoewel dit besware van filoloë aangaan.
Die feit is dat Pusjkin se konsepte die oorspronklike weergawe van sy sprokie behou het. Dit was 'n kwessie van die gulsige ou vrou se wens om "die Romeinse Pous te wees", soos in 'n Duitse sprokie uit die versameling van die Grimm-broers. Die boek van sprokies deur die broers Grimm, wat in 1830 in Parys gepubliseer is, was in die digter se biblioteek. Maar let op dat beide die Russiese en Duitse goudvisgeskiedenis teruggaan na die pre-Slawiese, Scythiese en Sarmatiese oudhede. In die era van die Groot Migrasie van Volke in die eerste eeue van ons era, verlaat die ou legende oor die magiese vis die Noordelike Swartsee. 'N Eeu later ontmoet ons haar in die Duitse, Sweedse, Franse, Moldawese verhale, nie Suid-Wes-Slawiese-Kroaties en ander nie. Die Brothers Grimm "Die Tale van die Visser en Sy Vrou" is opgeneem in Pommere, wat lankal deur die Slawiërs bewoon is. Soos folkloriste suggereer, is dit 'n Slawiese sprokie, wat in Duitse folklore omskep word. Haar Slawiese fundamentele beginsel en het probeer om Pushkin in sy "Tale of the Fisherman and the Fish" te herskep.
Volgens V. Ya. Propp se klassifikasie ("The Morphology of a Fairy Tale", 1947) behoort Pushkin se goudvis aan 'n spesiale soort sprokiehelde - "magiese assistente."
Fabelagtige "helpers" wat magtig is aan die begeertes van helde en heldinne, is 'n groot menigte in die werke van wêreldvervolging, maar ek kon nie 'n analoog van 'n goudvis - goddelike, unieke - onder hulle vind nie. In die sprokie van die Brothers Grimm tree die gewone flounder op as 'n goudvis. Maar ook nie flounder of ander visrasse, bekend van vreemde sprokies, gee 'n idee van hierdie antieke mitologiese beeld. Goue vis het anders gelyk. Hoe so?
Nou word die antwoorde op hierdie vraag gegee oor die opgrawings van die antieke stede van Bosporus. Een van hulle is Tanais, Tana, gestig in die III eeu vC aan die mond van die Don deur Bosporane heersers van die Scythian-Iranian dynastie.
Die verligting van Tanais beeld die godin van die heilige waters van Anahita uit, haar arms op die borsvlak, elkeen omtrent die grootte van 'n vis in die grootte van 'n menslike hand. 'N Verligting van Tanais is nie so lank gelede in die bewaarplek van die Novocherkassk-museum van plaaslike geskiedenis (Rostov-streek) deur die navorser A.I. Boltunova ontdek nie. Die ontdekking van 'n terracotta vis is ook relatief onlangs - 'n publikasie daaroor verskyn in 1970. Die terracotta figure van die Noord-Swartsee-streek van die eeu eeu vC gee 'n baie meer duidelike idee van die inwoner van die see wat deur die digter gesing word. Die terracotta-vis het groot, byna perfek ronde oë, aan die lyf van die bo- en onderste vinne gedruk, 'n vinnige beweging, en 'n afgeronde stert, oorgedra. Die liggaam van die vis is ongewoon, amper rhombies. Alles saam skep 'n indruk van energie, krag en terselfdertyd - genade, genade. Ek het nie sulke buitelyne in werklike vis gehad nie. Miskien moet die prototipe glad nie in die onderwaterwêreld gesoek word nie, maar in die lug. Die epithet "golden" in mitologie en folklore is toegerus met al die wonderwerk wat verband hou met die idee van die goddelike, sowel as met die simboliek van lig, die son, die maand. Die son lyk vir die ou mense 'n goue vis wat die lug oorsteek. Net in latere mites is dit omskep in 'n goue boot van die songod. " "Из ворот в ворота лежит щука золота"; говорится в русской загадке о солнечном луче. Так что, может быть, золотая рыбка - это отражение солнца на поверхности воды, нерукотворный - и потому священный для древних - образ небесного светила.Кстати, древние иранцы считали, что Анахита покровительствует не только небесной влаге - дождю, как богиня вод, но и солнцу - небесному огню, как супруга солнцебога Митры и дочь Ахура-Мазды - Божественного Света…
Размышляя об этом, нельзя не отметить бросающуюся в глаза странность созданного поэтом образа. Привычно и естественно, когда морской царь распоряжается в своей собственной стихии - на дне морском он волен даже закатывать пиры. Maar as 'n goudvis in die oogpunt van die oog skielike huise op land skep, en dan hele koninklike paleise, word dit gesien asof dit in die moderne "suiwer besigheids" -taal praat, en dit gaan verder as sy gesag. Selfs in ag geneem word die belangrike feit dat die vis is goddelik en heeltemal verteenwoordig die godin van die heilige waters Anahita. Dit is die buitengewone eienaardigheid van die "Tales of the Fisherman and the Fish", wat genoem moet word, want die oudstes het die funksies van verskillende gode duidelik afgebaken en gesê, Romeinse Neptunus en sy drietal het die see geregeer binne die grense van hul regmatige besittings. Wat het dus met die goudvis gebeur en waarom het sy rol skielik so globaal geword? Hoe om die vervulling van 'n goudvis, of meer presies, 'n see, watergodin in haar dekking te verduidelik, die suiwer "grondgebaseerde" vereistes van 'n ou vrou wat met haar gehelp het, sowel as 'n kolom edelvrou en 'n bekroonde spesiale? Hierdie landsake lyk immers buite die jurisdiksie van die godin van die waters. Om dit te verstaan, laat ons vorentoe - ongelukkig, net geestelik - op daardie afgeleë tyd, in vergelyking met wat selfs die begin van die kroniek in Rusland lyk, nogal onlangs lyk. Een van die belangrikste artikels van die uitvoer van Bosrus was vis, hoofsaaklik steur, wat in Griekeland hoog aangeskryf is. Steur het selfs Bosporus-munte versier. Maar meestal was ons voorouers in die Don en in die Swartsee-streek besig met boerdery. Die voorste gewasse was koring, gierst, gars, en die koringoor is dikwels op die munte van die Bosporus-koninkryk uitgebeeld. Hier het hulle pruim, kersiepruim, peer, granaatjie, appel, druiwe gegroei - dit is nie toevallig dat een van die ou Bosporus-dorpe Kepy genoem word nie, letterlik "tuine".
'N beskermheer van boere en tuiniers van Bosporus ... die godin Anahita, die bewaarder van Ardvi, die bron van wêreldwater wat van die top van die oorspronklike bergrif in die Goddelike Ryk van Lig vloei; Die antieke Ariërs het geglo dat hierdie heilige waters aanleiding gee tot al die water en riviere op die aarde wat die tuine en die velde voed, en daarom is die godin van die waters, Anahita, ook beskou as die beskermheer van vrugbaarheid. Scythians wat verband hou met Iraanse Ariërs is vereer met haar naam Argimpasi. Die Iraanse oorsprong van die Spartokids-koninklike dinastie van Bosporus, wat deel uitmaak van die hoogste aristokrasie van die koninklike Scythians, het die konneksie van die leeftydkultus van die regerende Bosfo-pore-konings veroorsaak met die hoofgodsdiens van die amptelike Bosporusse pantheon - Aphrodite Urania Apatura (avast. Apa - water, atar - ek skiet). Anahita en Scythian Argimpasy. Lank voor die skepping van die Avesta, in die twaalfde en elfde millennia vC en in die daaropvolgende eeue, was Anahita in Klein-Asië bekend as Anahitis / Anatis, die Moeder van die gode. Goudfees volksverhale,
wat die antieke godheid verteenwoordig, behou die mag van die Groot Moeder Godin - Anahitis-Anahita - in sy verskillende vorme. Die Slawe het die naam van die antieke Ariese godin van heilige waters gebooie en vervang met die epithet-allegorie Mokosh, Mokresh, Makusha (van nat, week). Van die dae van die week is sy, soos die Iraanse Anahite, gewy aan Vrydag. In die Christelike era het sy kultus saamgesmelt met die verering van St Paraskeva Vrydag (14/27 Oktober). Terloops, op die skrywer se manuskrip "Tales of a Fisherman and a Fish" is die datum: "14 Oktober (November) 1833" ...
So, die sprokie van A.S. Pushkin is nie net pragtige gedigte wat vir ons almal sedert die kinderjare onvergeetlik was nie. Dit is 'n poëtiese rekonstruksie van die beelde en grafte van die antieke mitologie van die Ariërs - Scythians en Pre-Slawiërs, wat strek terug na die nog meer verre ewige diepte van millennia.
Saam met mense het hulle langafstandreise gemaak, nie net beelde en sprokies sprokies nie, maar ook produkte van meesters. Die artistieke tradisies self is oor duisende kilometers gedra. Dinge en versierings van antieke grafte en heuwelfortjies dui op migrasie van die Donkerreine na die noorde - na die Oka se vloedvlakte, en dan verder, tot by Vyatka. Nadat u kennis gemaak het met sulke vondste, kom u tot die gevolgtrekking dat die sprokie van A.S. Pushkin oor 'n visserman en 'n vis regtig gebou is volgens die wette van die antieke mitologie van ons voorouers. Maar net 'n digter het daarin geslaag om die magiese beeld in sy essensiële kenmerke aan die begin van die 19de eeu uit te beeld of te raai - argeologie was destyds nog stil oor hierdie onderwerp ...
Die hoofstad van die Bosporiese koninkryk was die stad Panticapaeum (moderne Kerch). Die toekomstige skrywer van "Tales of a Fisherman and a Fish", terwyl hy in die Suid-ballingskap was, het hom op 25 Augustus 1820 besoek. Stel jou voor in die heilige streek, "onthou hy in Onegin se reis (1830) oor die Taurida-oewers, oor Kerch-Panticapaeum. Ons het in die see by Kerch aangekom," het hy in 1820 aan Broeder Lev geskryf. , byna vlak met die land - dis al die oorblyfsels van die stad Panticapaeum. Daar is geen twyfel dat baie kosbare dinge weggesteek word onder die aarde wat oor die eeue heen gegooi is nie. "

Van watter legende het die goue vis "in die sprokie van A. Pushkin" seil gevoer?

Sublieme (op Kvamushka) natuur


Die feit dat A. S. Pushkin die plot van die Broers Grimm geleen het, net die lui skryf nie. Meer insiggewend voeg by dat die broers nie skrywers was nie, maar ook nie folkloriste-versamelaars volgens die moderne standaard was nie. Hulle het volksverhale aangeteken, maar hulle is verwerk. Ons kan dus nie hierdie werke in die streng wetenskaplike sin van die woord beskou nie. Selfs spoeg in tamatie is dit duidelik dat as die Brothers Grimm volkskuns aangeteken het, dit die Indo-Europese en antieke universele begrip van die wêreld weerspieël, daarom kan sprokies met soortgelyke motiewe en storielyne in die meeste nasies gevind word, ongeag hoe dit geskryf word. Diegene wat belangstel, kan hulself vergewis van die Russiese volksverhaal "The Greedy Old Woman", waarin 'n boom in plaas van 'n vis staan. Nee, "die meermin hang aan die takke" is glad nie 'n oorgangskakel van vis na boom en terug nie, dit is 'n heel ander storie ...
Die feit is dat ons gekonfronteer word met die feit dat V. Ya. Propp "donate helpers", dankbare diere genoem word - 'n weerspieëling van die totem-animistiese predstavleniyami primitiewe man. Totem dier moet dien. Dit kan nooit vermoor word nie. "Die siel van 'n sterwende totemdier gaan na die pasgebore van die familie wat sy naam dra. Daarom moet die dier nie vermoor word en nie geëet word nie, want andersins sal 'n familielid doodgemaak en geëet word." Net soos in die Russiese sprokie "The Burenka", is 'n koei die oorlede moeder van 'n meisie en om haar vleis te eet wat bedoel is om die vlees van haar eie ma te eet. Dit is nie toevallig dat die vis in die weergawe van die broers Grimm 'n betowerde prins was nie. Hierdie vis moes net spesiaal wees. Nie vir die liefde van Paint nie, ek het aan die begin van my antwoord beelde van antieke visagtige godhede geplaas.
Steenbeelde van vis - Visbesoekers wat op die grondgebied van die Neolitiese plekke in die begrafnisse van primitiewe mense in die Kaukasus, Noordelike Mongolië en Siberië gevind is, dui die houding aan om as 'n heilige dier van die antieke tye te visse. Die vismotief van die patroon en versiering op die skottelgoed en damesklere is sedert die vyfde millennium bekend. Daar was verbied om die naam van die vis hardop uit te spreek en dit te eet. Die Indiërs van Peru aanbid vis wat hulle in groot hoeveelhede gevang het. Hulle het geglo dat die eerste vis wat in die "boonste" wêreld geskep is, al die ander visse van hierdie spesie geboorte gegee het en omgee vir die mm om meer kinders te produseer - sodat die mensdom daaruit sou kom. Hierdie Indiane beskou die gode van al die vis wat vir hulle nuttig was. Die Kwakiutl-Indiane het geglo dat wanneer die salm doodgemaak word, hul siel terugkeer na die land van die salm. Hulle het seker gemaak dat kaviaar en bene van salm in die see gegooi is sodat die siel hulle kon herleef. Nasad in Kanada, wat geglo het dat die siele van dooie vis na ander visliggame oorgedra is, het hulle nooit visbene verbrand nie, omdat hulle vrees het vir aangename vissiele wat nie later in die net sou val nie. Onder die volke van Afrika is vis beskou as die verpersoonliking van die siel van 'n oorledene, en volgens die idees van die bevolking van Siberië het vis hul beskermhere, veral die "harige vader", beset viskudde en help vissers. Visvang het gepaard gegaan met spesiale rituele - die vissers het gehoop dat dit 'n ryk visvang sal gee. "
Die eerste inkarnasie van die god Vishnu was 'n vis (sien foto). Terselfdertyd bevat 'n storie in die plot van die Vloed ook die motief van die diens aan die totem dier ...

Alexey Khoroshev

Die Tale van die Visser en die Visse
Geskryf in die herfs van 1833, gedruk in 1835. Hierdie verhaal is
'n soort suiwer Pushkin-variant wydverspreid in poësie
verskillende nasies verhale van 'n ou vrou, gestraf vir haar begeerte vir rykdom en
van krag. In Russiese sprokies vir hierdie plot woon 'n ou man en 'n ou vrou in 'n bos, en
Die ou vrou se wense word vervul deur 'n wonderlike boom, of deur 'n voël, of deur 'n heilige, ens.
P. Pushkin gebruik die toepaslike Duitse sprokie van die Brothers Grimm, waar die aksie
kom op die see, die ou man is 'n visserman, en as 'n kunstenaar van alle begeertes
bevoordeelde visbottel.
Soos die navorsers daarop let dat 'n man in 'n Duitse sprokie nie net by sy vrou is nie, beleef hy gelyktydig "ongemaklik" voor 'n magiese vis, maar gee nie die "onblaasbare eienskappe" aan sy vrou wat uit die mond van 'n ou man gebreek word nie: "Ek gee nie 'n ou man aan die ou man nie rus. " "'N Knorrige vrou vra vir izbu", "Die ou vrou het die voormalige bos opgeblaas", "Wat moet ek met 'n verdoemde vrou doen". Die man van die Duitse sprokie het egter die geleentheid om agter die speltoets te verberg, wat so dikwels in volksverhale aangetref word. Vertaal in Russies, dit klink soos volg:
Kleintjie Timpe-Te, Vissies in water, Ilsebille, my vrou, Teen my wil stuur my.
Pushkin vervang hierdie malopoetichesky beeld (behalwe
In die Duitse sprokie word die flounder betower deur die prins! ) - goue
vis, volk simbool van rykdom, oorvloed, sterkte.
Nog 'n verandering deur Pushkin in die plot, gee die sprokie heeltemal
nuwe ideologiese betekenis. In alle volksvariante is die idee van 'n sprokie reaksionêr.
Dit weerspieël die onbetroubaarheid, die nederigheid van die mense. Die verhaal veroordeel die begeerte
styg bo sy ellende toestand. Die ou vrou wil in plaas daarvan kom
dugouts nuwe huis, dan word 'n vrou van 'n boer (en die ou man
word die meester, dan die koningin (en die ou man die koning) en uiteindelik die god self.
Hiervoor word hulle albei gestraf: in sommige weergawes word hulle in beren verander
(of in varke), in ander - terug na die ou armoede. Die betekenis van die verhaal in haar
volksopsies (onder al die nasies) - "elke krieket ken jou hart."
In Pushkin se sprokie word die lot van die ou man geskei van die lot van die ou vrou; hy en
bly 'n eenvoudige boer visserman, en hoe hoër die ou vrou klim saam
die "sosiale leer", hoe swaarder die onderdrukking van die ou man word.
Die ou vrou by Pushkin word nie gestraf vir die feit dat sy 'n meesteres of koningin wil woon nie,
maar vir die feit dat sy 'n dame geword het, klop sy en "vir Chuprun sleep" haar dienaars,
die man van 'n boer stuur om by die stal te dien; word koningin sy is omring
Die formidabele wagte wat haar ou man, die meesteres met byle, byna hack
sy wil die see wees sodat die goudvis haar kan dien en by haar kan wees
op die pakkies. Dit gee Pushkin se verhaal 'n diep progressiewe betekenis.
Die verhaal is geskryf deur 'n spesiale gedig wat deur Pushkin geskep is, waarna hy geskryf het
een van die "Liedjies oor Stenka Razin" ("Soos in die Volga-Rock op die wye ...") en
meeste van die "Liedjies van die Wes-Slawerny".

Загрузка...

Kyk na die video: The tale of the fisherman and the fish 1950 Сказка о рыбаке и рыбке English subs (September 2019).